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            也紛紛宣布獨立。

            第二篇 經院哲學家

              語言的智力讀好或寫好的能力——在像溫斯頓·邱吉爾、約翰·F·肯尼迪以及所有杰出的作家之類的人身上高度發達。

            否認,這部分是由于技術——由于留聲機,由于無線電,由于電視。但是若是這樣的話,

              正因為如此,每一事物只能是它自己。《莊子注》中說:“故人之生也,非誤生也;生之所有,非妄有也。天地雖大,萬物雖多,然吾之所遇,適在于是。”“故凡所不遇,弗能遇也。其所遇,弗能不遇也。凡所不為,弗能為也,其所為,弗能不為也。故付之而自當矣。”(《德充符》“死生存亡,……”注)

              熱心的哲學家,我已經看見你的想象力開動起來了。可是,請你不要再花什么氣力,因為這種環境已經找到了,已經有人把它向我們描述過了,而且,不瞞你說,比你所描述的還好得多,至少比你所描述的要逼真得多和樸實得多。既然是我們非讀書不可,那么,有一本書在我看來對自然教育是論述得很精采的。我的愛彌兒最早讀的就是這本書;在很長的一個時期里,他的圖書館里就只有這樣一本書,而且它在其中始終占居一個突出的地位。它就是我們學習的課本,我們關于自然科學的一切談話,都不過是對它的一個注釋罷了。它可以用來測驗我們的判斷力是不是有了進步;只要我們的趣味沒有遭到敗壞,則我們始終是喜歡讀它的。這本好書是什么呢?是亞里士多德的名著?還是普林尼的?還是畢豐的?不,是《魯濱遜漂流記》。

            應之以治則吉,應之以亂則兇③。強本而節用,則天不能貧④,養備而動時⑤,則天不能病;修道而不貳⑥,則天不能禍。

              第五個命題是前四個命題的一般推論,既然其基礎已坍塌,它也就不攻自破了。按 葛德文先生對“可完善的”這個詞的理解來說,決不能宣稱人類是可完善的,除非能明白 無誤地證明前四個命題是正確的,可完善性這個詞還有另一種意義,在這個意義上,可 以說人類是可以完善的。我們可以確信無疑地說,人類是可以不斷地加以改善的,可以 確信無疑他說,人類過去決未達到過,將來也不會達到完善的頂點。但卻決不能因此而 說,我們改善人類的努力總是會取得成功,更不能說,人類在絕大多數時代都以突飛猛 進的速度趨于完善境界。所能得出的唯一推論是,我們不可能知道這種改善的確切界限。 此處,我禁不住要提醒讀者看到一個區別,這個區別我認為就目前討論的這個問題來說 應特別加以注意。我指的是,無限的改善與無法確定界限的改善有本質上的區別。前一 種改善就人類現有本性來說,不適用于人類,后一種改善則無疑適用于人類。

            當年的港口地區,曾經繁榮一時。各種貨船進進出出(至今我國赴阿根廷的貨輪仍在這個港口停泊),構成了阿根廷進出口貿易的重要關口。同各地的港口一樣,由于大量船員上岸,眾多的咖啡館、夜總會、酒吧等應運而生。此外大批源于非洲、北美甚至歐洲的移民滯留在港口,形成了一個特殊的外來社會群體。他們大多社會地位低下、生活不穩定,在酒吧里靠酗酒、唱歌、跳舞來消磨時光或發泄對社會的不滿。阿根廷探戈實際上是這種特殊環境下產生的一種特殊藝術形式,其舞蹈是在米隆加、哈巴涅拉、坎東貝等拉美、非洲地區多種民間舞蹈基礎上演繹而成的。

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