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　　因此首先我感覺到我有一個頭、兩只手、兩只腳，以及組成我看成是我自己的一部分或者是全部的這個肉體的其余一切部分。此外，我感覺到這個肉體是處于其他很多物體之間的，從這些物體上它有能力感到不同種類的舒適和不舒適。

　　30歲，你還會有出生的經歷。

蘇：那么在什么情況下，謊言能對神有用？會不會因為他們也不知道古代的事情，

　　關于邦主的行為方面，《邦主鑒》直言不諱地否定一般公認的道德。作邦主的如果總是善良，就要滅亡；他必須狡猾如狐貍，兇猛像獅子。書中有一章（第十八章），標題是“邦主必如何守信義”。里面講，在守信有好處時，邦主應當守信，否則不要守信。邦主有時候必須不講信義。

　　還有第三個困難之點，這一點只是個別的人才會遇到，而且是易于解決的，所以我現在既不把它提出來，也不著手去解決它，因為，只要我不怕它就行了。我認為，當我們去從事這樣一種研究的時候，我們所需要的，并不是巨大的才能，而是對正義的真誠的愛和對真理的尊重。如果說我們可以找得到一個適當的時機對政治制度作公正不偏的研究的話，我認為，現在就是這樣的時機了，否則，以后就再也找不到這樣的機會了。

　　我已對家養鴿的可能起源作了若干論述，但還是十分不夠的；因為當我最初養鴿并 注意觀察幾類鴿子的時候，清楚地知道了它們能夠多么純粹地進行繁育，我也充分覺得 很難相信它們自從家養以來都起源于一個共同祖先，這正如任何博物學者對于自然界中 的許多雀類的物種或其他類群的鳥，要作出同樣的結論，有同樣的困難。有一種情形給 我印象很深，就是幾乎所有的各種家養動物的飼養者和植物的栽培者（我曾經和他們交 談過或者讀過他們的文章），都堅信他們所養育的幾個品種是從很多不同的原始物種傳 下來的。像我曾經詢問過的那樣，請你也向一位知名的赫里福德（Hereford）的飼養者 問一問：他的牛是否從長角牛傳下來的，或是二者是否都來自一個共同祖先，其結果將 受到嘲笑。我從未遇見過一位鴿、雞、鴨或兔的飼養者，不充分相信各個主要品種是從 一個特殊物種傳下來的。凡蒙斯（Van Mons）在他的關于梨和蘋果的論文里，全然不信 幾個種類，如“立孛斯東·皮平”（Ribston-Pippin）蘋果或“考得林”蘋果（Codlin -apple），能夠從同一株樹上的種籽生出來。其他例子不勝枚舉，我想，解說是簡單的： 根據長期不斷的研究，他們對幾個族間的差異獲得了強烈的印象；他們熟知各族微有變 異，因為他們選擇此等輕微差異而得到了獎賞，但是他們對于一般的論點卻是一無所知， 而且也不肯在頭腦里把許多連續世代累積起來的輕微差異綜合起來。那些博物學者所知 道的遺傳法則，比飼養者所知道的還少得多，同時對于悠長系統中的中間環節的知識也 不比飼養者知道得多些，可是他們都承認許多家養族是從同一祖先傳下來的——當他們 嘲笑自然狀態下的物種是其他物種的直系后代這個觀念時，難道不應該學一學謹慎這一 課嗎？

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瓦格納想必擁有頹廢者的美德——同情心……

　　唷，誰能知道這種渴望的適當的名字和稱號呢？查拉斯圖拉從前稱這不可命名者為——"贈貽的道德"。

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