在柏拉圖寫他的《國家篇》的時候，他是完全信賴他所見到的景象的，但為了把它的性質傳達給讀者，他的這種景象最后就需要有一個比喻來幫忙，那就是洞穴的比喻。為了引到這一步，他利用了各式各樣的預備性的討論，以便使讀者看出理念世界必要性。

治他們國家的超越力量的地方——是的，奧地利的反抗改造運動——就像是斯地里亞或泰羅

　　無疑的，概念已經是潛在的特殊性。但是在概念本身內，特殊性還沒有顯著地發揮出來，而是仍然與普遍性有著明顯的統一。例如前面所說（§161附釋），植物的種子誠然業已包含有根、枝、葉等等特殊部分，但這些特殊的成分最初只是潛在的，直至種子展開其自身時，才得到實現。這種自身的開展也可以看成是植物的判斷。這個例子還可用來表明，何以無論概念也好，判斷也好，均不單純是在我們腦子里找出來的，也不單純是由我們造成的。概念乃是內蘊于事物本身之中的東西；事物之所以是事物，即由于其中包含概念，因此把握一個對象，即是意識著這對象的概念。當我們進行判斷或評判一個對象時，那并不是根據我們的主觀活動去加給對象以這個謂詞或那個謂詞。而是我們在觀察由對象的概念自身所發揮出來的規定性。

　　90.所以很明顯，雖然有些人認為君主專制政體是世界上唯一的政體，其實是和公民社會不相調和的，因而它完全不可能是公民政府的一種形式。因為公民社會的目的原是為了避免并補救自然狀態的種種不合適的地方，而這些不合適的地方是由于人人是自己案件的裁判者而必然產生的，于是設置一個明確的權威，當這社會的每一成員受到任何損害或發生任何爭執的時候，可以向它申訴，而這社會的每一成員也必須對它服從。當人們沒有這樣的權威可以向其申訴并決定他們之間的爭論時，這些人仍處在自然狀態中。因此每一個專制君主就其統治下的人們而言，也是處在自然狀態中。

次日早上八點，到詩興致盎然地來到信海文化上班。

2020-10-05 　　后期羅馬帝國傳給蠻族的基督教包括三種要素：一，哲學的一些信念，主要是來自柏拉圖和新柏拉圖主義者，但在部分上也來自斯多葛學派；二，來自猶太人的道德和歷史的概念；三，某些學說，特別是關于救世的學說，它們在部分上雖然可以追溯到奧爾弗斯教（Orphism）和近東的一些類似的教派，但他們在基督教里大致上卻是新東西。

2020-10-05 　　我們說人是柔弱的，這是什么意思呢？“柔弱”這個辭指的是一種關系，指我們用它來表達的生存的關系。凡是其體力超過需要的，即使是一只昆蟲，也是很強的；凡是其需要超過體力的，即使是一只象、是一只獅子，或者是一個戰勝者、是一個英雄、是一個神，也是很弱的。不了解自己的天性而任意蠻干的天使，比按照自己的天性和平安祥地生活的快樂的凡人還弱。對自己現在的力量感到滿足的人，就是強者；如果想超出人的力量行事，就會變得很柔弱。因此，不要以為擴大了你的官能，就可以增大你的體力；如果你的驕傲心大過了你的體力的話，你反而會使你的體力因而減少的。我們要量一量我們的活動范圍，我們要象蜘蛛呆在網子的中央似地呆在那個范圍的中央，這樣，我們就始終能滿足我們自己的需要，就不會抱怨我們的柔弱，因為我們根本沒有柔弱的感覺。

2020-10-05 者是艾里斯形容夢的話——“一個古老的世界，具有龐大的感情和不完全的思想”——使我

2020-10-05 　　關鍵是：要把玩轉化為學習經驗——并且要使絕大多數的學習充滿樂趣。

2020-10-05 第四講　　或者問