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          文藝復興時期的學者對教會的態度,很難簡單刻畫。有的人是直言不諱的自由思想家,不過即使這種人通常也受“終傅”在覺到死亡迫臨的時候與教會和解。大多數學者痛感當時教皇的罪惡,然而他們還是樂于受教皇的起用。歷史學家貴查第尼(Guic-ciardini)在1529年寫道:“再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了;不僅因為這些惡習每一件本身就可恨,而且因為其中每一件統統和自稱與神有特殊關系的人極不相稱,同時還因為這些惡習又是那么相互對立的,只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。盡管如此,我在幾任教皇教廷中的位置,迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是,如果不是為了這個緣故,我早已像愛自己一樣愛馬丁·路德了;這并不是為我個人擺脫一般所理解和解釋的基督教加給人的戒律,倒是為了要眼看這幫無賴被押回自己的本位,好叫他們不得不去過沒罪惡或沒權柄的生活。”

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          對于管理你的生活,所有的人都有被耶魯大學的心理學和教育學教授羅伯特·斯登伯格(RobertStemberg)博士稱為“管理類型”的能力。“學生們喜愛以哪一種方式運用他們的能力,”他說,“和他們具有什么樣的能力同樣重要。孩子們——事實上,所有的人——都需要‘管理’自己的行為。為了這樣做,他們會選擇‘使他們感到舒適的管理方式’。頭腦像一個政府一樣活動。立法功能涉及到創造、運行、想象和計劃。行政功能涉及到貫徹和履行。司法功能涉及到判斷、評估和比較。精神的自我管理包含所有這三個功能,但是每個人都會有一個主要的方式。”(17)

          這些倫理學上的差別,通常和政治學上的差別有連帶關系,固然也不盡如此。前文講過,洛克在個人意見上抱試探態度,根本沒有權威主義氣派,他愿意讓每個問題憑自由討論來解決。結果是,以他本人和他的信奉者來講,都信仰改革,然而是一種逐步的改革。由于他們的思想體系是由片段組成的,是對許多不同問題個別考察的結果,他們的政治見解自然也往往帶有這種性質。他們規避一整塊雕成的大綱領,寧愿就事論事,研究各個問題。他們在政治上如同在哲學上一樣,帶著試探和嘗試的精神。在另一方面,他們的敵派認為自己能“全部識透這可悲的事態格局”,所以更大大愿意“把它猛然打碎,重新塑造得比較貼合心意”。他們可能作為革命者來干這件事,再不然,可能作為想要當政者權力增強的那種人來干這件事;或此或彼,他們追求宏大目標時,總不避諱暴力,他們責斥愛好和平為卑鄙可恥。

        我所研究的推理中,不僅是前提(即使是真的)不足以使結論確定。更重要得多的是,

          因為,冷的觀念是什么?就是冷本身,就其是客觀地在理智之中而言;不過,如果冷是一個缺乏,它就不可能是用一個觀念而客觀地存在于理智之中,客觀的存在體的觀念是一個正面的存在體。因此,如果冷僅僅是一個缺乏,它的觀念決不能是正面的,結果是,不可能有任何一個觀念在質料上是錯誤的。

          ①367E。

          “美德出良才。”良好的文明習慣來自良好的道德品質的培養。只有教育孩子從小事事處處“想到別人”,講文明,守秩序,他長大后才可能具有文明禮貌的自覺行動。

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