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      时间:10-05 作者:2019理论韩国理论中文高清在线观看 浏览量:75352

        必然的過程開始于彼此不相干、不相聯的孤立散漫的情況的實際存在。這些情況乃是一個自身崩潰的直接現實性,由于這種否定就發生了一種新的現實性,這里我們便得到一種具有雙重形式的內容:一方面作為已經實現的實質的內答,一方面作為孤立散漫的情況的內容,這些情況好象是一肯定的內容,而且最初令人覺得它們好象確是那樣的肯定的內容。后一種內容本身實系空無的,因而轉變為它自身的否定面,這樣就成為已經實現了的實質的內容。這些直接的情況自身瓦解為形成他物的條件,但同時又被保持其為較高實質的內容。

        現在,我且不談我們青年時代的經驗,因為這種經驗對沒有經歷過它的人來說,是不說明什么問題的。既然大自然沒有規定過不能提前或延遲的嚴格的期限,我便可以在不超越自然的法則的條件下,假定愛彌兒由于我的教育而一直到這個時候都還保持著他那種最初的天真,但是我發現這種快樂的時期不久即將結束了。由于他周圍都是一天比一天危險的陷阱,所以,不管我怎樣努力,他一有機會就要逃避我的管束,而這樣的機會不久就會到來的;他將依著他感官的盲目的本能行事,而他能幸免失足的希望是千分之一。我對人類的道德做過極其深刻的考慮,所以不能不看到這開頭的一剎那間將對他的一生產生不可磨滅的影響。如果我假裝沒有看見,他就會鉆我這個缺點的空子;在他以為是瞞過了我,因此就會把我不放在眼里,而我也就成了一個促使他墮落的人。如果我想挽救他,那已為時太晚了,他已經不再聽我的話了;他將把我看成一個討厭的眼中釘,巴不得趕快把我拔掉。這時候,我只有一個合理的辦法,那就是使他對他自己的行為負責,同時保護他不至于不知不覺間犯下過失,給他明明白白地指出他周圍的危險。在此以前,我是利用他的無知去約束他的,而現在,就要通過他的智慧才能管住他了。

      國的蘇丹,號稱阿莽古·甫握諾;巴固·甫握諾二世成為梭羅公國的蘇丹。

        〔說明〕認為這玫瑰花是紅的,或不是紅的,這類質的判斷包含有真理,乃是一個最主要的邏輯偏見。至多可以說:這類判斷是不錯(richtig)的。這就是說,在知覺、在有限的表象和思維的限定的范圍內,這些話是不錯的。其錯或不錯,須取決于其內容,而這內容也同樣是有限的,單就其自身來說,也是不真的。但真理完全取決于它的形式,亦即取決于它所確立的概念和與概念相符合的實在。但這樣的真理在質的判斷里是找不到的。

        如我們所見,我們的理性和思維能力的根本本質是抽象能力,或者說是形成概念的能力,因此,正是這些概念在我們的意識中存在,才產生了令人驚異的結果。之所以能做到這一點,主要依靠以下根據。

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      81、一個學生來訪,抱怨班里有某人特討厭,總喜歡跟他比,影響了他的學習。

        克洛維斯的后裔,墨洛溫王朝的國王們已經失去法蘭克王國中的一切實權;國家大權操于大宰相手中。當時的大宰相,查理·馬特爾是個非常精明強干的人,他和英國國王征服者威廉一樣,也是個庶子。公元732年,他在圖爾的決定性戰役中打敗了摩爾人,為基督教世界拯救了法蘭西。羅馬教會為此本來應該感謝他,但他出于財政上的需要竟而攫取了教會的一些地產,因此降低了教會對他的功績的評價。但他和格雷高里三世于公元741年相繼逝世,而他的后繼者丕平,則使教會方面感到十分滿意。公元754年教皇司提反三世為了逃避倫巴底人曾越過阿爾卑斯山往訪丕平,并締結了一項證明對雙方皆極為有利的協定。教皇需要軍事保護,而丕平則需要只有教皇才能賜予之物:正式承認他代替墨洛溫王朝最后一個君主,取得國王的合法稱號。為了答謝,丕平把拉溫那和過去拜占庭總督在意大利的全部轄區贈給了教皇。由于這項饋贈無從期待君士坦丁堡當局的承認,所以這就意味著同東羅馬帝國在政治上的分離。

        另有一個問題,必須求得與已定原則相一致的解答。有些私人行為,說來不無可加責難之處,但由于直接結出的惡果完全只落到本人自身,為尊重自由起見,社會就不宜予以防止或懲罰;在這種情事中,本人可以自由去做的事,他人是否也同樣可以自由去勸促或教唆呢?這個問題倒不免有些困難。一個人敦促另一個人作某一行動,這嚴格說來不能算是只關自身的行為。對他人提出勸告或者給以誘導,這是一種社會行動,因此象一般對他人發生影響的行動一樣,可以認為應歸社會控制。但是稍加深思則又糾正前一感想,因為這個情事嚴格說來固然不在個人自由的界說之內,可是個人自由的原則所根據的種種理由卻仍可適用于它。假如說,必須允許人們在只關他們自己的事情上,在他們自己承當風險的條件下,采取他們自己所認為最好的行動,那么,也必須允許他們有同樣的自由去相互商量宜做何事,去彼此交換意見,去相互提出和接受彼此的提議。凡是允許做的事,必須也允許勸做。這個問題唯一尚有疑義之處,只在教唆者要從他的敦勸中取得個人自己的利益,只在他以此為博得豢養或金錢收入的職業,而促進社會和國家所認為是禍害的事情。說到這里,的確又給問題的復雜性引進了一個新的因素,就是說,社會上存在著這樣一些階層的人,其利益是與公共安寧相反對,其生活方法是靠與公共安寧相反的活動。這應當加以干涉,還是不應當加以干涉呢?舉例來說,通奸是必當被容忍的,賭博也是一樣;但是否也應當讓一個人有自由去做一個蓄妓的老鴇,或者開設一座賭場呢?這個情事正是那些恰恰站在兩條原則分界線上的情事之一,不容易一下子就看清應當歸于兩條中的哪一條。雙方各有其論據。主張寬容的一方說,以某種事情作為職業借以謀取生活或利益,這一事實本身并不能把那樁若不作為職業便可允許去做的事情變成有罪;他們說,對于一個行動,應當不是一貫予以許可就是一貫加以禁止;他們說,假如我們所一直加以辯護的原則是真確的,那么社會,正因其為社會,對于一切只關個人的事情就沒有任務去判定其為錯誤;這事總不能超出勸止的限度,而既然一個人有勸止的自由,那么另一個人也就同樣有勸行的自由。與此相反的一方則爭辯說,雖然公眾或國家沒有資格為著壓制或懲罰的目的而就這種或那種僅只影響個人利益的行為以權威的地位來判定它是好是壞,但是它們卻有充分理由來假定他們所認為壞的那個行為究竟壞不壞至少還是一個可以爭論的問題。這一點既經設定,于是他們又說,所以公眾或國家若力圖排除那些并非一無所圖的敦勸的影響,力圖排除那些決不可能公正無私的教唆者的影響——那些教唆者都在一個方面有其個人的直接利益,而那個方面正是國家所深信為錯誤的一個方面,并且他們又公然是只為個人自己的目標而促進那個方面——便絕不能算是做得不對。他們力言,要把事情安排得讓人們都在自己的敦促之下無論是聰明地或者是愚蠢地作出他們的選擇,盡可能脫開那些為著個人別有企圖的目的而引動他們的意向的人們的機謀,這確定不會有什么損失,確定不會犧牲掉任何一點好處。因此,他們說,雖然有關非法游戲的成文律是絕無可加辯護之余地,雖然一切的人都有自由在自己的或彼此的家里賭博,或者甚至在他們自己捐資設立、只對會員及其訪客開放的任何聚會場所里賭博,但是公共的賭場還是應當不被許可。他們還說,不錯,這個禁令永遠也不會有效,不論把多少暴虐的權力付與警察,賭場也能夠在其他偽裝下維持其存在;但是,這究竟可以迫使它們把它們的活動做得有某種程度的秘密性和神秘性,使得除掉專要尋找它們的人而外就沒有人還能知道它們的任何消息;而且更進一步說,社會也不應當注目于它。我認為,這一方面的這些論據也有其相當可觀的力量。不過這等于承認了要懲罰輔助的罪犯而讓(并且一定要讓)主要的罪犯逍遙法外,要以罰aeD或監禁來處治妓院老板而不處治嫖客,處治賭場老板而不處治賭徒;至于這些論據是否足能把這種道德上的反常之事解釋成為正當有理,我還不想冒然予以判定。至于要以類似的根據來干涉普通一般的買賣活動,那就更不對了。幾乎每一件買進賣出的物品都可以使用逾分,而售賣者正是在鼓勵這種逾分使用上有其金錢的利益;盡管如此,但是沒有人能夠以此為根據,譬如說,來為梅恩省禁酒法作什么有利的論證;因為盡管那類銷售強烈飲料的商販是以它們的逾分濫用為牟利之道,但是在它們的合法使用方面究竟還是不可缺少的。可是,那些商販之利于促進縱飲烈酒倒是一樁真正的禍害,這就使得國家有理由來對他們加以限制并要求保證;但要知道,這種做法只因系為那個正當理由才不算是對于合法自由的侵犯。

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        在這個實例中,我們看到了第二個步驟:局限于意象的表演是不夠的,還必須使諺妄話語延續下去。因為在病人的錯亂言詞中有一個聲音在說話。這個聲音遵循自己的語法,并表述某種意義。必須用這樣一種方法來維持這種語法和意義,即在現實中表現幻覺時不應顯得是從一種音域到另一種音域,不應像是翻譯成了一種新語言,而且改變了意思。這種語言應該是前后貫通的,僅僅給話語增添了新的淮理因素。但是,這種因素卻非同小可,因為人們的目的不是使諺妄延續下去,而是通過延續來結束它。為此,應該把諺妄引入一種無法自制的危機狀態,這時,無須增加新的因素,諺妄便與自身發生沖突,被迫反對自身的真實性。因此,如果現實的和知覺的話語要想延續意象的諺妄語言,就必須不回避后者的規律,接受其支配,對它加以肯定。它應使諺妄語言緊緊圍繞自己的基本因素進行。如果說它在表現諺妄語言時不怕強化后者,那是為了使后者戲劇化。有這樣一個病例:一個病人認為自己已經死了,他也確實因粒米不進而奄奄待斃。“一群把臉畫得蒼白、身著尸衣的人進入他的房間,擺好桌子,拿出食品,對著病榻大吃大喝。這個忍饑挨餓的‘死人’看著他們,他們則對他臥床不起表示驚訝。他們勸他說,死人至少吃得和活人一樣多。他欣然接受了這個觀念。”正是在一種延續的話語中,諺妄的因素發生了矛盾,造成了危機。這種危機以一種雙關的方式表現出來,既是醫學上的臨界險象,又是戲劇中的轉折點。自希波克拉底以來的整個西方醫學傳統在這里突然與一種主要的戲劇經驗相交了。這種交叉僅僅維持了很短一段時間。在我們面前出現了一個重大的危機主題。這種危機使病人與自身的意義相沖突,使理性與非理性相沖突,使人類的精明詭計與瘋人的盲目相沖突。這種危機標志著這樣一個時刻:回歸自身的幻覺由此將接受真理的眩惑。

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      2020-10-05   所以,如果說感人之恩是一種自然的情感,如果你不因你的錯誤而毀滅了這種情感的影響,那么,當你的學生一看出你對他的愛護照料的價值的時候,只要你自己不說有多大的價值,他是會感覺到它有多大的價值的,從而使你在他的心中享有任何力量都無法摧毀的威信。但是,在你還沒有牢牢地取得這種威信以前,萬萬不要向他自我吹噓,因為這樣做的話,反而使你得不到這種威信。夸你做了這樣那樣的事,等于是叫他不能容忍你所做的那些事;你不談它們,反而使他能夠記得它們。一直到能夠把他作為成人看待以前,根本不能把問題說成是他依靠你,而應當說成是他依靠他自己。要使他乖乖地聽你的話,你就要讓他完全享受他的自由;你悄悄地躲開,使得他來尋找你;你采取始終只談他的利益的辦法,就可以在他的心靈中培養一種高貴的感人之恩的情操。在他還不能夠理解以前,我不希望你告訴他說你所做的一切都是為他好;如果你這樣告訴他的話,他只能夠理解為是你依附于他,只能夠把你當作他的仆人。現在,他已經開始懂得什么叫愛了,也懂得親密的關系可以使一個人同他所愛的人結合在一起了;因此,他將把你毫無間斷地為他工作的那種熱誠不再理解為奴隸的依附,而要理解為朋友的愛護了。再沒有什么東西比經過深刻認識的友誼的聲音對人的良心更有重大的影響了,因為這種聲音所表達的沒有一樣不是我們的利益。我們有時候也許認為某一個朋友的做法錯了,然而我們不會認為他存心欺騙我們。我們有時候也許不采納他的忠言,但是我們絕不會輕視他的忠言。

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