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          婚姻是習俗所寬容的為性而設的一條出路,它的本身就受著道德條規嚴厲的痛苦。兒童時代所得到的種種情結,男子玩娼妓的種種經驗,婦女厭惡性的態度――這是人們故意灌輸在她們腦海中,以保持她們的貞操的――都使婚姻上的幸福減少。一個受了很好的教養而長大的女子,倘若她的性沖動是強烈的,那么當有人向她求愛的時候,每每不能分辨清楚這個男子是否真的和她情投意合,抑或只是一種性的誘惑。她也許隨隨便便地嫁給那個第一次喚起她的性欲的男子,等到她的性饑荒獲得了滿足的時候,才發覺他和她在各方面都沒有彼此投合的地方,而悔之晚矣。他們倆一向所受的教育,都極盡能事地使兩方面在性的接近的時候,女的過分地膽怯,男的過分地唐突。他們雙方都沒有各人應該有的性知識;因為這種知識的欠缺,他們往往遇到婚姻中最初的失敗,使得從此以后雙方都長久不能得到性的滿足。并且,他們身體的和精神的伴侶關系都因此發生困難。婦女不慣于自由地談論性的問題。男子除開和男子與娟妓之外,也不慣于自由地談論性問題。于是在夫妻共同生活中最親密最重要的關系上,他們竟然羞怯、笨拙,甚至彼此完全緘默。做妻子的或許醒著躺在床上,不能滿足,卻又不知道自己所需要的是什么。丈夫呢,心中想到,即使娼妓給他的好處,比起自己合法的妻子,也要慷慨些;這種念頭起初不過是曇花一現,但是漸漸地越來越厲害。也許正當他的妻子因為他不會刺激她,而在感到痛苦的時候,同時他卻因為妻子的冷淡而感到憤悶惱怒。這一切的不幸,都是我們緘默和守禮的政策釀成的。

            康德、費希特和黑格爾是大學教授,對著學術界的聽眾說教,他們都不是對業余愛好者講演的有閑先生。雖然他們起的作用一部分是革命的,他們自己卻不是故意要帶顛覆性;費希特和黑格爾非常明確地盡心維護國家。所有這些人的生活是典范的學院生活;他們關于道德問題的見解是嚴格正統的見解。他們在神學上作了革新,然而是為了宗教而革新。

            ①弗洛伊德關于宗教的最完備的評價請見《幻覺與未來》一書。——英譯注。

          池馨谷把袋子往單思楚手里一塞,笑道:“不會,不會,你洗個澡,換好衣服,到詩剛好到。”

          這種婚姻是由姑娘的父親舉行祭祀活動,將打扮得花枝招展的女兒作為

          按照它的本性說,它代表一切規定性的消滅,因為它所代表的規定性乃是一種非本質的規定性。因此,可以說,一系列。。。。

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